LA GRAN ESTAFA, JUAN MANUEL DIEZ EN ORIZABA

Los tambores de la guerra electoral comienzan a retumbar.

La alianza frankenstein PAN, PRD y PRI queda en jaque en el primer movimiento con su hombre fuerte por Orizaba: Juan Manuel Diez.  

Luis Velasquez, destacado periodista pone al descubierto LA GRAN ESTAFA:

https://elecciontv.com.mx/la-gran-estafa-juan-manuel-diez-en-orizaba/?fbclid=IwAR2ny-HO95OQrLWWbe7Hxq-ixff2GH-y_G3a5W0KIxv_pgBbaGzFB2ns11M

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LA GRAN ESTAFA, JUAN MANUEL DIEZ EN ORIZABA

9 enero, 2021

Por: Luis Veláxquez / blog.expediente.mx 

En su tiempo como alcalde de Orizaba, Juan Manuel Diez Francos acordó la compra de la plaza de toros “La concordia”; sólo pagó 10 de los 40 millones de pesos, pero usufructuó el inmueble a plenitud.

Están haciendo negocios sin tener la certeza jurídica de la propiedad del inmueble a favor del Ayuntamiento y un juicio de por medio “por incumplimiento de contrato y otorgamiento”.

Denunciados en el ORFIS el presidente municipal, el síndico y la directora del Jurídico de entonces, año 2017; demandante, Norma Guraieb Shible.

En su despacho, la auditora General del ORFIS (Órgano de Fiscalización Superior), Delia Gonzáles Cobos, gente del secretario de Finanzas y Planeación, José Lima, tiene une expediente que huele, no a pólvora, no a sangre, sino a una especie de fraude.

Y en el presunto fraude, estafa, engaño, “tomadura de pelo”, abuso de confianza, está involucrado el ex presidente municipal de Orizaba, el empresario Juan Manuel Diez Francos, destapado como candidato del PRI azul de Marlon Ramírez, y su hacedor y fajador, Jorge Carvallo Delfín, y quienes también lo cilindraron o habrían cilindrado para en acuerdo con Miguel Ángel Yunes Linares, azuzar sus neuronas y corazón como posible candidato del PRI-PAN-PRD a la gubernatura de Veracruz en el 2024.

El expediente involucra, además, al síndico de entonces, Enrique Hernández Olivares, y raspa a la directora jurídica del Ayuntamiento, María América Argumendo Domínguez. El expediente negro es fresquecito, data del 13 de octubre del 2020.

Lo interpuso el licenciado José Alberto Pérez Fuentes, abogado de la señora Norma Guraieb Shible, a propósito de la compra-venta de la famosa Plaza de Toros de Orizaba, conocida como “La Concordia” y que nunca se consumó tal cual y por el contrario, ha sido utilizada por el Ayuntamiento para hacer negocios con la presentación de equis número de artistas con un costo de renta por artista de hasta $150,000.00 pesos mexicanos.

MÁS … OTROS NEGOCIOS, ANEXOS Y CONEXOS.

La plaza de toros esta en litigio. Nunca el alcalde de entonces, fan y seguidor con “lealtad ciega” del dictador Porfirio Díaz Mori quien levantó estatua en el Pueblo, y la defendió con todo en el Cabildo, pagó el valor real.

El 11 de septiembre del año 2017, suscribió el contrato de compra venta con el ingeniero Luis Gutiérrez Príncipe y la señora Norma Guraieb Shible, los dueños legítimos, por cuarenta millones de pesos.

En un principio, se comprometió a pagar veinte millones de anticipo como pago parcial, y “al momento de correr la escritura pública el saldo restante”. Entonces, se hizo “guaje” y se las llevo con esperanzas incumplidas y únicamente realizó un pago parcial de diez millones de pesos.

Y como establece la parte demandante en contra del ex alcalde adorador de Porfirio Díaz, aquel que ordenara el asesinato de 300 obreros textiles de Río Blanco ejecutados por los soldados, “incurrió en incumplimiento del contrato de acuerdo con lo establecido”.

El pago aquel de diez millones de pesos lo efectuó mediante el número 0024 4414 a cargo de la cuenta 021 003 5832 del Banco Mercantil del Norte. Y sin embargo, desde el 11 de septiembre del 2017, el Ayuntamiento de Orizaba “en la plenitud del pinche poder” ordenó alquilar la plaza de todos “La Concordia” a los siguientes artistas, entre otros:

21- oct – 2018 Emmanuel y Mijares $150,000.00 MXN

10 – nov – 2017 Las Plebes del Rancho

de Ariel Camacho $150,000.00 MXN

8 – dic – 2018 Marco Antonio Solís $150,000.00 MXN

17 – dic – 2017 Lucha Libre $150,000.00 MXN

29 – abril – 2018 Christian Nodal $150,000.00 MXN

10 – nov – 2018 Lucha Libre de Conquista $150,000.00 MXN

17 – ago – 2019 Lucha Libre $150,000.00 MXN

20 – sep – 2019 Matute en Orizaba $150,000.00 MXN

1 – jun – 2019 Reymix-Latin Stylish Music $150,000.00 MXN

19 – oct – 2019 Lucha Libre Héroes

Inmortales $150,000.00 MXN

Total de Ingresos$1,500,000.00 MXN Ingresos por los eventos

ANDARES POLÍTICOS EN MEDIO DE LA DUDA Y LA SOSPECHA

Desde hace ya un rato, Juan Manuel Diez Francos anda en placea. Pian pinito escarbando en la ruta electoral. De entrada, sueña con el regreso a la alcaldía para ver si ahora levanta la estatua de la segunda esposa de Porfirio Díaz. Y en un descuido, de Porfirio, el hijo predilecto del dictador y quien. era ahijado del gobernador de Veracruz, Luis Mier y Terán, aquel de “¡Mátalos en caliente!”, los 9 jarochos sublevados a su reelección.

Pero en todo caso, la jugada en ningún momento es el regreso a la presidencia municipal, sino muestrearse camino a la candidatura aliancista a gobernador en 2024. De acuerdo con las versiones, el operador político fue planeado por Yunes Linares en acuerdo con los priistas azules, Marlon Ramírez y Jorge Carvallo.

El triunvirato “midiendo el agua a los tamales” con el manejo de Diez Francos para la gubernatura, cuando en el fondo, el candidato real de Yunes Linares es uno de sus Hijos, Miguel Ángel o Fernando, para la silla embrujada del palacio. Así, el empresario automovilístico sería una especie de elemento distractor.

Incluso, manejado con habilidad política para influir en la decisión de Joaquín Guzmán Avilés, presidente del CDE del PAN, y arrebatarle la nominación al Poder Ejecutivo Estatal, pues, de entrada, y por ahora, su candidato favorito y visible es el senador Julen Rementería del puerto, aun cuando las mismas tribus panistas aseguran que Guzmán Avilés tiene agitado y convulsionado su corazoncito soñando con el despacho de Cuitláhuac García Jiménez.

Pero bueno, ya se verá si el ORFIS aprieta tuercas y da curso a la denuncia en contra del ex alcalde orizabeño para determinar la responsabilidad jurídica de “aquellas autoridades municipales” y de las actuales, pues están recibiendo “frutos del inmueble” (la plaza de toros) que aúno es de su legítima propiedad. Simplemente “de manera ilegal la plaza de toros ha sido arrendada para su uso temporal”.

DEFICIENCIAS JURÍDICAS E IMPERICIA LEGAL

En el oficio número 139 621 sellado por el ORFIS el 13 de octubre del año 2020, asienta que. el contrato de compra-venta fue “elaborado con las más grandes deficiencias jurídicas e impericia legal, por lo que deberá determinarse la responsabilidad que al día de hoy tienen el ex alcalde Juan Manuel Diez Francos y el síndico Enrique Hernández Olivares así como la aún multicitada directora del Jurídico, licenciada María América Argumendo Domínguez”.

Además, en la primera hoja precisa la demandante: “Se han realizado modificaciones y/o mejoras a un inmueble sin tener la certeza jurídica con relación a la propiedad del mismo a favor del H. Ayuntamiento”. Es decir, la duda predominante de si el presunto dueño es el Ayuntamiento o Diez Francos.

LA PLAZA DE LA DISCORDIA

Muchos meses después, la plaza de toros “La Concordia” terminó en la plaza de la discordia, aún cuando desde el Ayuntamiento la rebautizaron con el nuevo nombre: Coliseo La Concordia.

Por ejemplo, sin haber cubierto los treinta millones de pagos pendientes, el Ayuntamiento y/o su verdadero dueño siguió usufructuando el inmueble para negocios particulares. Entre otros y, además, los siguientes:

Sept de 2017 Renta de espacios $360,000.00 MXN

Sept de 2017 Renta mensual de espacios para publicidad y visita del público en general.$3,600,000.00 MXN Ingresos particulares

Por eso, y considerando que de por medio el Ayuntamiento ha recibido “frutos de un inmueble que aún no es de su legítima propiedad”. Y considerando que los ingresos “no han sido reportados al ORFIS”. Y que. de por medio existe una responsabilidad jurídica de las autoridades responsables”, la parte demandante exige cuentas claras. La pelota está en la cancha del Órgano de Fiscalización Superior.

EL ORIGEN DE LAS RELIGIONES

 DESARMADOR POLITICO    EN LA CIENCIA Y CULTURA

Por: Alan Woods

Bloghemia

Texto del teórico y autor político británico, Alan Wood sobre el origen de la religión.

"El hombre está totalmente loco. No sabría cómo crear un gusano, y crea dioses por docenas": Montaigne.

"Toda mitología supera, domina y transforma las fuerzas de la naturaleza en la imaginación y mediante la imaginación; por lo tanto desaparece con la llegada de la auténtica dominación sobre ellas" : Marx.

Los animales no tienen religión, y en el pasado se decía que ésa era la principal diferencia entre hombres y bestias. Pero ésta es sólo otra forma de decir que únicamente los seres humanos poseen conciencia en el sentido pleno de la palabra. En los últimos años ha habido una reacción contra la idea del Hombre como Creación única y especial. Al fin y al cabo, el ser humano evolucionó de los animales y en muchos aspectos sigue siendo animal. No solamente compartimos con otros animales muchas de las funciones corporales, sino que la diferencia genética entre humanos y chimpancés es menor del dos por ciento. He aquí una respuesta devastadora a las tonterías de los creacionistas.

Las últimas investigaciones con chimpancés bonobos (los primates más afines a los humanos) han demostrado fuera de toda duda que son capaces de un nivel de actividad mental similar en algunos aspectos al de un niño. Esto prueba claramente el parentesco entre los seres humanos y los primates superiores, pero aquí la analogía empieza a resquebrajarse. Pese a todos los esfuerzos de los experimentadores, los bonobos cautivos no han sido capaces de hablar ni de labrar una herramienta de piedra remotamente similar a los utensilios más simples creados por los homínidos primitivos. Esa diferencia genética del dos por ciento que separa a los humanos de los chimpancés marca el salto cualitativo del animal al humano. Esto se logró no por obra y gracia de un Creador, sino por el desarrollo del cerebro a través del trabajo manual.

La destreza para hacer incluso las herramientas de piedra más simples implica un nivel muy alto de habilidad mental y pensamiento abstracto. El seleccionar la piedra adecuada, elegir el ángulo correcto para golpear y usar la cantidad de fuerza precisa son acciones intelectuales muy complejas. Requieren un grado de planificación y previsión que no se encuentra ni en los primates más avanzados. No obstante, el uso y la manufactura de herramientas de piedra no fueron resultado de una planificación consciente, sino una imposición de la necesidad. No fue la conciencia la que creó la humanidad, sino que las condiciones necesarias para la existencia humana condujeron a un cerebro más grande, al habla y a la cultura, incluida la religión.

La necesidad de entender el mundo estaba estrechamente vinculada a la necesidad de sobrevivir. Aquellos homínidos primitivos que descubrieron el uso de raspadores de piedra para descuartizar cadáveres de animales de piel gruesa obtuvieron una considerable ventaja sobre aquellos que no tuvieron acceso a esta fuente abundante de grasas y proteínas. Los que perfeccionaron sus herramientas de piedra y descubrieron los mejores yacimientos tuvieron más posibilidades de sobrevivir que los que no lo hicieron.

Con el desarrollo de la técnica vino la expansión de la mente y la necesidad de explicar los fenómenos naturales que gobernaban sus vidas. A través de millones de años, mediante aproximaciones sucesivas, nuestros antepasados comenzaron a establecer ciertas relaciones entre las cosas. Empezaron a hacer abstracciones, esto es, a generalizar a partir de la experiencia y la práctica.

Durante siglos, la cuestión central de la filosofía ha sido la relación entre el pensamiento y el ser. La mayoría de las personas pasan sus vidas sin siquiera contemplar este problema. Piensan y actúan, hablan y trabajan sin la menor dificultad. Es más, ni se les ocurriría considerar incompatibles las dos actividades humanas más básicas, que en la práctica son inseparables. Si excluimos reacciones simples condicionadas fisiológicamente, como los actos reflejos, incluso la acción más elemental exige un cierto grado de pensamiento.

En cierto modo, esto es verdad no sólo para los humanos, sino también para los animales (pensemos en un gato apostado a la espera de un ratón). No obstante, la planificación y el pensamiento humanos tienen un carácter cualitativamente superior a cualquier actividad mental de incluso el simio más avanzado.

Este hecho está estrechamente vinculado a la capacidad del pensamiento abstracto, que permite a los seres humanos ir mucho más allá de la situación inmediata dada por nuestros sentidos. Podemos imaginar situaciones no sólo en el pasado (los animales también tienen memoria, como el perro, que tiembla a la vista de un garrote), sino también en el futuro. Podemos predecir situaciones complejas, planificar, y así determinar el resultado y hasta cierto punto controlar nuestros destinos. Aunque normalmente no pensamos en ello, esto representa una conquista colosal que separa a la humanidad del resto de la naturaleza. “Lo típico del razonamiento humano”, dice el profesor Gordon Childe, “es que puede ir muchísimo más lejos de la situación actual, presente, que el razonamiento de cualquier otro animal”. De esta capacidad nacen las múltiples creaciones de la civilización: la cultura, el arte, la música, la literatura, la ciencia, la filosofía, la religión. También damos por supuesto que todo esto no cae del cielo, sino que es el producto de millones de años de desarrollo.

El filósofo griego Anaxágoras (500-428 a.C.), en una deducción brillante, afirmó que el desarrollo mental del hombre dependía de la emancipación de las manos. Engels, en su importante artículo El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre, explicó la forma exacta en que se logró dicha transformación. Demostró que la postura vertical, la liberación de las manos para el trabajo, la forma de la mano, con el pulgar opuesto a los otros dedos de forma que permitía agarrar, fueron los requisitos fisiológicos para la manufactura de herramientas, que a su vez fue el principal estímulo para el desarrollo del cerebro. Incluso el habla, que es inseparable del pensamiento, surge de las exigencias de la producción social, de la necesidad de cooperar para realizar funciones complejas. Estas teorías de Engels se han visto confirmadas brillantemente por los últimos descubrimientos de la paleontología, que demuestran que los simios homínidos aparecieron en África bastante antes de lo que se pensaba y que tenían cerebros no más grandes que los de un chimpancé actual. Es decir, el desarrollo del cerebro vino después de la producción de herramientas y a consecuencia de ésta. Así, no es verdad que “En el principio, era la Palabra”, sino, en frase del poeta alemán Goethe, “En el principio, era el Hecho”.

La capacidad de manejar pensamientos abstractos es inseparable del habla. El célebre prehistoriador Gordon Childe comenta: “El razonamiento y todo lo que podemos llamar pensamiento, inclusive el del chimpancé, hace intervenir en las operaciones mentales lo que los psicólogos llaman imágenes. Una imagen visual, la representación mental de una banana, por ejemplo, ha de ser siempre la representación de una banana determinada en un conjunto determinado. Una palabra, por el contrario, según lo explicado, es más general y abstracta, pues ha eliminado precisamente esos rasgos accidentales que dan individualidad a cualquier banana real. Las imágenes mentales de las palabras (representaciones del sonido o de los movimientos musculares que intervienen en su pronunciación) constituyen ‘fichas’ muy cómodas en el proceso del pensamiento. El pensar con su ayuda posee necesariamente esa cualidad de abstracción y generalidad que parece faltar en el pensamiento animal. Los hombres pueden pensar, lo mismo que hablar,  sobre la clase de objetos llamados ‘bananas’; el chimpancé nunca va más allá de ‘esa banana en ese tubo’. De tal suerte el instrumento social denominado lenguaje ha contribuido a lo que se denomina grandilocuentemente ‘la emancipación del hombre de la esclavitud de lo concreto”. G. Childe, Qué sucedió en la historia. Editorial Pléyade, Buenos Aires, 1975, pp. 25-6)

Los humanos primitivos, después de largo tiempo, formaron la idea

general de, por ejemplo, una planta o un animal. Esto surgió de la observación concreta de muchas plantas y animales particulares. Pero cuando llegamos al  concepto general de “planta”, ya no vemos delante de nosotros esta o aquella flor o arbusto, sino lo que es común a todas ellas. Comprendemos la esencia de una planta, su ser interior. Comparado con esto, los rasgos peculiares de las plantas individuales parecen secundarios e inestables. Lo que es permanente y universal está contenido en el concepto general. Jamás podemos ver una planta como tal, opuesta a flores y arbustos particulares. Es una abstracción de la mente. Sin embargo, es una expresión más profunda y verdadera de lo que es esencial a la naturaleza de la planta cuando se la despoja de todos los rasgos secundarios.

No obstante, las abstracciones de los humanos primitivos distan mucho de tener un carácter científico. Eran exploraciones tentativas, como las impresiones de un niño: suposiciones e hipótesis a veces incorrectas, pero siempre audaces e imaginativas. Para nuestros antepasados remotos, el Sol era un ser supremo que unas veces les calentaba y otras les quemaba. La Tierra era un gigante adormecido. El fuego era un animal feroz que les mordía cuando lo tocaban. Los humanos primitivos conocieron los truenos y los relámpagos, les asustarían, como todavía hoy asustan a los animales y a algunas personas. Pero, a diferencia de los animales, los humanos buscaron una explicación general del fenómeno. Dada la ausencia de cualquier conocimiento científico, la explicación sólo podía ser sobrenatural: algún dios golpeando un yunque con su martillo.

Para nosotros, semejantes explicaciones resultan simplemente divertidas, como las explicaciones ingenuas de los niños. No obstante, en ese período eran hipótesis extraordinariamente importantes, un intento de encontrar una causa racional para el fenómeno distinguiendo entre la experiencia inmediata y lo que había tras ella.

La forma más característica de las religiones primitivas es el animismo — la noción de que todo objeto, animado o inanimado, posee un espíritu—. Vemos el mismo tipo de reacción en un niño cuando pega a una mesa contra la que se ha golpeado la cabeza. De la misma manera, los humanos primitivos y ciertas tribus actuales piden perdón a un árbol antes de talarlo. El animismo pertenece a un período en el que la humanidad aún no se había separado plenamente del mundo animal y de la naturaleza. La proximidad de los humanos al mundo de los animales está demostrada por la frescura y belleza del arte rupestre, donde los caballos, ciervos y bisontes están pintados con una naturalidad que ningún artista moderno es capaz de lograr. Se trata de la infancia del género humano, que ha desaparecido y nunca volverá. Tan sólo podemos imaginar la psicología  de nuestros antepasados remotos. Pero mediante una combinación de los descubrimientos de la paleontología y la antropología es posible reconstruir, por lo menos a grandes rasgos, el mundo del que hemos surgido.

En su estudio antropológico clásico de los orígenes de la magia y la

religión, James G. Frazer escribe:

“El salvaje concibe con dificultad la distinción entre lo natural y lo sobrenatural, comúnmente aceptada por los pueblos ya más avanzados.

Para él, el mundo está funcionando en gran parte merced a ciertos agentes sobrenaturales que son seres personales que actúan por impulsos y motivos semejantes a los suyos propios y, como él, propensos a modificarlos por apelaciones a su piedad, a sus deseos y temores. En un mundo así concebido no ve limitaciones a su poder de influir sobre el curso de los acontecimientos en beneficio propio. Las oraciones, promesas o amenazas a los dioses pueden asegurarle buen tiempo y abundantes cosechas; y si aconteciera, como muchas veces se ha creído, que un dios llegase a encarnar en su misma persona, ya no necesitaría apelar a seres más altos. Él, el propio salvaje, posee en sí mismo todos los poderes necesarios para acrecentar su propio bienestar y el de su prójimo”. (Sir James Frazer, La rama dorada. Magia y religión. Fondo de Cultura Económica. Madrid. 1981, p. 33)

La noción de que el alma existe separada y aparte del cuerpo viene directamente de los tiempos más remotos. El origen de esta idea es evidente.

Cuando dormimos, el alma parece abandonar el cuerpo y vagar en nuestros sueños. Por extensión, la similitud entre la muerte y el sueño —“gemelo de la muerte”, como lo llamó Shakespeare— sugiere la idea de que el alma podría seguir existiendo después de la muerte. Así fue cómo los humanos primitivos concluyeron que el interior de sus cuerpos albergaba algo, el alma, que mandaba sobre el cuerpo y podía hacer todo tipo de cosas increíbles, incluso cuando el cuerpo estaba dormido. También observaron cómo palabras llenas de sabiduría manaban de las bocas de los ancianos y concluyeron que, mientras que el cuerpo perece, el alma sigue viviendo. Para gente acostumbrada a los desplazamientos, la muerte era vista como una migración del alma, que necesitaba comida y utensilios para el viaje. Al principio estos espíritus no tenían una morada fija. Simplemente erraban, la mayoría de las veces causando molestias y obligando a los vivos a hacer todo lo que podían por deshacerse de ellos. He aquí el origen de las ceremonias religiosas.

Finalmente surgió la idea de que mediante la oración podría conseguirse la ayuda de estos espíritus. En esta etapa, la religión (magia), el arte y la ciencia no se diferenciaban. No teniendo los medios para conseguir un auténtico poder sobre el medio ambiente, los humanos primitivos intentaron obtener sus fines por medio de una relación mágica con la naturaleza, y así someterla a su voluntad.  La actitud de los humanos primitivos hacia sus dioses-espíritus y fetiches era bastante práctica. La intención de los rezos era obtener resultados. Un hombre haría una imagen con sus propias manos y se postraría ante ella. Pero si no conseguía el resultado deseado, la maldecía y la golpeaba para obtener mediante la violencia lo que no había conseguido con súplicas. En ese mundo extraño de sueños y fantasmas, un mundo de religión, la mente primitiva veía cada acontecimiento como la obra de espíritus invisibles. Cada arbusto o cada riachuelo eran una criatura viviente, amistosa u hostil. Cada suceso fortuito, cada sueño, dolor o sensación estaba causado por un espíritu. Las explicaciones religiosas llenaban el vacío que dejaba la falta de conocimiento de las leyes de la naturaleza. Incluso la muerte no era vista como un evento natural, sino como el resultado de alguna ofensa causada a los dioses.

Durante casi toda la existencia del género humano, la mente ha estado llena de este tipo de cosas. Y no sólo en lo que a la gente le gusta considerar como sociedades primitivas. Las creencias supersticiosas continúan existiendo hoy, aunque con diferente disfraz. Bajo el fino barniz de civilización se esconden tendencias e ideas irracionales primitivas que tienen su raíz en un pasado remoto que ha sido en parte olvidado, pero que no está todavía superado. No serán desarraigadas definitivamente de la conciencia humana hasta que hombres y mujeres no establezcan un firme control sobre sus condiciones de existencia.

https://www.bloghemia.com/2020/06/el-origen-de-las-religiones-por-alan.html?m=1&fbclid=IwAR2efLGy9_855fgeN9XviZ-Ssv_StOzvWLBDl71sCeIr_QCDdqHqtnybtug

 Desarmador Politico    EN LA CIENCIA Y CULTURA

Cecilia Payne-Gaposchkin: “La astrónoma que descubrió la composición de las estrellas”

12 abril, 2017

Vidas científicas

Cecilia Payne-Gaposchkin en Harvard

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.Foto: Smithsonian Institution

Cuenta la leyenda que Zeus se enamoró de la ninfa Calisto y que fruto de su unión nació un niño, Arcas. Celosa y llena de ira, Hera, la esposa de Zeus, convirtió a Calisto en osa en venganza a aquella afrenta. Años más tarde y sin saberlo, el joven Arcas casi mató a su madre en una cacería. Con la intención de evitar que aquello pudiera pasar de nuevo y de salvar a madre e hijo de la muerte, Zeus los lanzó al cielo, colocándolos entre las estrellas y formando las constelaciones más famosas del universo: La Osa Mayor y la Osa Menor.

Leyendas aparte, a principios del siglo XX a comunidad científica creía que la composición de las estrellas era parecida a la de la Tierra. Afortunadamente hubo una mujer que descubrió que aquella creencia era errónea y que las estrellas se componían, básicamente, de hidrógeno y helio. Aquella mujer era Cecilia Payne-Gaposchkin, la astrónoma que nos descubrió la composición de las estrellas y del universo.

Cecilia Payne-Gaposchkin nació en Wendower, Inglaterra, el 10 de mayo de 1900. Gracias a sus grandes aptitudes académicas consiguió una beca para estudiar en la Newnham College, institución perteneciente a la Cambridge University, en 1919. Centró sus estudios en botánica, física y química, aunque rápidamente se interesó también por la astronomía. Aunque completó sus estudios, no le dieron el grado que le correspondía debido a la discriminación que sufrían las mujeres en aquella época en la Cambridge University: las mujeres no tenían reconocido título alguno aunque superasen todos sus estudios. De hecho, esta universidad no acepto dar licenciaturas a mujeres hasta 1948.

Cecilia Payne-Gaposchkin.

Pensando que la única opción para una mujer con su preparación en Inglaterra era la de ser profesora, puso todo su empeño en irse a EE. UU. Tras mucho buscar y gracias a un programa de Harlow Shapley que animaba a las mujeres a formarse y trabajar en astronomía, consiguió una beca para ir a estudiar al Harvard College Observatory (1923). Fue la segunda estudiante de aquel programa.

En 1925 presentó su tesis doctoral: Stellar Atmospheres: a contribution to the observational study of high temperature in the reversing layes of the stars, según los astrónomos Otto Struve y Velta Zeberg, “la mejor tesis de astronomía de la Historia”. Cecilia fue la primera persona que consiguió un doctorado en la Radcliffe University, parte de la Harvard University. Aquel trabajo fue una auténtica revolución dentro de la astronomía. En ella, Cecilia determinó temperaturas estelares y concentraciones químicas de las estrellas utilizando la ecuación de ioniación del físico indio Megnad Saha. Gracias a aquella aproximación pionera, llegó a la conclusión de que el helio, y especialmente el hidrógeno, eran los componentes principales presentes en las estrellas. Este trabajo, pionero en el desarrollo de atmosferas estelares, demostró que el hidrógeno era el compuesto principal que formaba no solo las estrellas, sino todo el universo. Pero no todo el mundo estuvo de acuerdo con aquella conclusión. De hecho, el astrónomo Henry Norris Russell se opuso radicalmente y defendió la idea de que la composición de las estrellas era parecida a la de la Tierra. Persuadió a Payne-Gaposchkin para que no pusiera aquella conclusión en su disertación y ella le hizo caso a medias: aunque escribió su impresionante descubrimiento en la tesis, puso que aquella conclusión era, probablemente, errónea. Años más tarde y a la luz de nuevos experimentos, el propio Norris Russell cambió de idea e incluso publicó trabajos en los que defendía el descubrimiento de Cecilia.

Cecilia Payne-Gaposchkin.

Foto: Schlesinger Library.

Payne-Gaposchkin siguió trabajando en la Harvard University, donde realizó estudios sobre la luminosidad de las estrellas. Desgraciadamente, desde 1927 a 1938 no tuvo puesto oficial, sólo un bajo salario. Fue en 1938 cuando por fin consiguió el título de “astrónoma”, que posteriormente pasó a ser “Phillips Astronomer”. En 1943 fue elegida miembro del American Academy of Arts and Sciences y en 1956 pasó a ser la primera mujer profesora asociada en Harvard. Posteriormente también se convertiría en la primera directora de departamento de dicha universidad. Se retiró en la enseñanza en 1966 y posteriormente se fue a trabajar al Smithsonian Astrophysical Observatory.

Su gran carrera científica le aportó grandes reconocimientos, como el Henry Norris Russell Prize de la American Astronomical Society o la denominación del Asteroide 2039 con el nombre de Payne-Gaposchkin.

Hasta su muerte el 7 de diciembre de 1979 en Cambridge, Massachusetts, Payne-Gaposchkin escribió varios libros (The Stars of High Luminosity, Variable Stars…) y editó varias revistas.

Además de una gran astrónoma, fue una gran luchadora contra de la discriminación hacia las mujeres. Se convirtió en la llave del cambio de la Harvard University y una inspiración para miles de grandes mujeres científicas. Su gran pasión por la astronomía la convirtió en una científica incansable. Según dijo el día que recibió el premio Rusell:

La recompensa del joven científico es la excitación y emoción que se siente al ser la primera persona en la historia en ver o entender una cosa nueva. Nada puede compararse a esa experiencia…

La recompensa del viejo científico es la sensación de haber visto evolucionar un boceto hasta convertirse en un paisaje magistral.

Referencias

• Cecilia Payne-Gaposchkin (1900-1979), Astrogea
• Cecilia Payne, la mujer que cambió la receta del universo, SINC, 8 mayo 2014
• Richard Williams, Cecilia Payne-Gaposchkin and the Day the Universe Changed. APS News, 2015
• Cecilia Helena Payne-Gaposchkin. CWP library
• Cecilia Payne-Gaposchkin. Wikipedia
• Cecilia Payne-Gasposchkin, Mujeres con Ciencia. Efemérides. 10 mayo 2014
• Grandes mujeres de la ciencia. Mujeres con Ciencia. En la red. 29 octubre 2016
• Ciencia EX AEQUO con Margarita Cimadevila. Mujeres con Ciencia. Ciencia y más. 21 octubre 2016
• Astrónomas en Harvard. Mujeres con Ciencia. En la red. 8 noviembre 2015
• Calendario “Astrónomas que hicieron historia”. Mujeres con Ciencia. Hitos. 7 febrero 2015

Sobre la autora

Aitziber Lopez (@lopez_aitzi) es doctora en química por la UPV/EHU.

https://mujeresconciencia.com/2017/04/12/cecilia-payne-gaposchkin-la-astronoma-descubrio-la-composicion-las-estrellas/

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